5月24日，《光明日報(bào)》刊發(fā)報(bào)道《貴陽花溪苗繡：正挑反用 數(shù)紗而繡》，聚焦貴陽非遺傳承。權(quán)威如下——

【山河遺珍】

晴好之日，王啟萍還是會(huì)來到距家不遠(yuǎn)的貴州貴陽花溪公園進(jìn)行苗繡創(chuàng)作。

“現(xiàn)在不能坐太久了，繡會(huì)兒就要抬頭看看綠葉、河水。”76歲的王啟萍是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目貴陽花溪苗繡國家級非遺代表性傳承人。抬手之間，可以明顯看到老人的食指因長年的刺繡而有些變形。多年之后，繡針挑出的是歲月的回贈(zèng)，是針腳密集、嚴(yán)謹(jǐn)對稱、繁復(fù)精巧、呈現(xiàn)出抽象感的獨(dú)特繡品——花溪苗繡。

苗族群眾在跳花節(jié)上展示挑花技藝制作的衣物。貴州貴陽花溪區(qū)委宣傳部供圖

初看花溪苗繡，不少人會(huì)以為是十字繡?！斑€是有些不同的。你看，花溪苗繡是挑花，是用針把紗子挑起來，不是過穿，也沒有圖案?！痹诨ㄏ拿缋C店鋪里，王取英一邊跟記者介紹，一邊演示。

王取英是王啟萍的徒弟。“小時(shí)候，就在報(bào)紙上看到了對王啟萍老師的報(bào)道文章。那時(shí)，也就更喜歡苗繡了?！?/p>

2006年，貴陽花溪苗繡被列為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它是用彩色絲線在麻質(zhì)底布上挑繡出規(guī)整的圖案，主要用于服裝裝飾。苗族，沒有文字。某種意義上，苗繡服裝，如同一本流動(dòng)的無字史書，以衣載史，記錄下族群生生不息的歷史文化：遷徙路線、氏族圖騰、路途上的山脈河流，花鳥魚蟲，家園圖景。代代相傳的紋樣正是文化的記錄、族群識別的符號。

貴陽花溪苗繡繡品圖案。資料圖片

苗族的女孩是看著長輩刺繡長大的。不知不覺，在模仿中漸漸學(xué)會(huì)了針法，比如，豬蹄杈、牛蹄杈、燈籠、銀杈、銅錢、魚骨、螃蟹、燕子、河流、苗王印等圖案紋樣繡法。閑暇之時(shí)，便開始著燈刺繡；出嫁之日，帶上嫁妝開啟新的生活。王啟萍、王取英都是在這樣的氛圍中成長起來的。

“嫁妝是滿滿的繡品，有背扇、有圍腰還有盛裝、裙子，有的是自己繡的，有的是和家人共同繡的?！蓖跞∮⑿腋５鼗貞?。

節(jié)假日，王啟萍會(huì)在花溪區(qū)繡花溪非遺工坊里，向體驗(yàn)者講授花溪苗繡技藝，讓更多人了解花溪苗繡。“只要有人愿意學(xué)，我都會(huì)教?！彼f。

古老技藝需要手把手教，王啟萍的不少徒弟已經(jīng)“出師”，王取英已經(jīng)是省級非遺代表性傳承人。和老師王啟萍一樣，王取英的一項(xiàng)重要的工作，就是到社區(qū)、到學(xué)校傳授苗繡技藝。

貴陽花溪苗繡文創(chuàng)產(chǎn)品。資料圖片

“正挑反用、數(shù)紗而繡是花溪苗繡最明顯的特征?；ㄏ缋C正面和反面繡出來都是齊整的。如果是正挑正用，它的反面是不齊整的?！蓖跞∮⒃谡n堂上告訴學(xué)生。

那如何數(shù)紗而繡？“就是看麻布的經(jīng)緯線，橫著的數(shù)多少，豎著的數(shù)多少。這樣確保繡出來后是對稱的?！蓖跞∮⒄f。

穿針、引線、數(shù)紗、刺繡。年少的學(xué)生在王取英指導(dǎo)下，繡出自己的第一塊小小繡品。

苗家人刺繡，是不用底稿的。先挑出圖案的輪廓，再添加細(xì)部紋樣，直到完成。日積月累，圖案早已藏在腦子里，經(jīng)過組合、縮放、旋轉(zhuǎn)，又衍生出不同的圖案。

貴陽花溪苗繡國家級非遺代表性傳承人王啟萍（左）向體驗(yàn)者展示苗族挑花技藝。資料圖片

如今，店鋪來的多是熟人，要么購買繡品，要么買上一塊麻布自己來繡。在看店的同時(shí)，王取英正在準(zhǔn)備“四月八”盛會(huì)的繡品?！耙坏街匾墓?jié)日，我們都會(huì)穿著自己縫制的傳統(tǒng)節(jié)日盛裝參加，現(xiàn)在的苗繡色彩更加豐富飽滿了?！蓖跞∮⒄f。

一代代苗家人，將記憶繡在身上，在生活中傳承，以布為紙，以線當(dāng)墨，以針作筆，延續(xù)著屬于她們的故事。

光明日報(bào)記者 靳曉燕 陳冠合

《光明日報(bào)》（2026年05月24日10版）

關(guān)鍵詞：